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继续传统 适应时代
作者:明海大和…    文章来源:河北省“坚持我国宗教中国化标的目的”钻研会论文集    点击数:1126    更新时间:2017-8-30         ★★★

    习近平总书记在20164月全国宗教工作会议上指出:要坚持宗教的中国化标的目的。这一论断既是对中国宗教过往历史成长规律的总结,也是未来宗教事业成长的指南针。佛教于西汉末年自印度传到中国。二千多年的中国佛教史被有的学者喻为“中国化”与“化中国”的历史。佛教之所以最终成为中国传统文化的有机组成部门,其前提是它能不竭地与中国的社会环境、文化习俗相适应、相融合,找到它完全中国化的弘传方式于教法侧重。虽然如此,历史上佛教的中国化是一个不竭展开、没有阻滞的过程,这一过程有起点,没有终点,是永远当下的,不能停步。这是佛教中国化的一个主要规律。只有自觉熟悉到这一规律并在实践中遵循它,佛教事业才能真正利益大众,永葆青春和活力。

 

一、佛教中国化的三座里程碑

    河北省佛教协会创会会长、生活禅倡导者净慧长老生前提出:在中国佛教二千多年的历史上,先后呈现过三次鞭策佛教中国化的代表人物,他们别离是:东晋道安大师(312--385年),唐代慧能大师(638--713年),近代太虚大师(1888--1947年)。

    道安大师的时代,佛教虽然传至中国已近四百年,但僧团在修行生活上仍然没有形成一套源于佛法而又适应中国国情的典章制度。道安大师除了整理佛经,编制经录之外,按照佛教律学,结合中国实际,制订了寺院僧众日常修持生活的准则。梁·慧皎(高僧传)记载:“安既德为物宗,学兼三藏,所制《僧尼轨范》、《佛法宪章》,条为三例:一曰行香定座上讲经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍,遂则而从之。”道安大师的努力使佛经在制度层面找到了安身于中国社会的范式,被净慧长老誉为佛教中国化的第一人。

    佛教成长到唐代,已经达到鼎盛,绝大多数大乘佛典已经传译至中国。经过数百年的研学修习,中国祖师们已经把握到印度佛学的精髓。并能入乎其中出乎其外,以完全中国化的语汇表述出来。著书立说,创宗立派。自隋朝第一个中国化佛教宗派天台宗呈现后,相继有三论宗、唯识宗、律宗、华严宗等主要大乘宗派昌隆于世。慧能大师彻悟了南北朝到中国的达摩大师“直指人心”的禅宗心法,以中国化的语言,以生活化的方式传达出来,因此门下涌现出一大批卓异的弟子,使顿悟成佛的禅宗迅即风靡天下,进入中国社会的主流视野,广泛而又深入地影响了中国的哲学、文学艺术及思维方式。他说“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟”,“但用此心,直了成佛”,这便把觉悟成佛的主体性归于每个人本身。又说“凡夫即佛,懊恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛”。这令每个众生站在与佛平等的高度,而差异只在一念的迷悟之间。他又说“若论修行,在家亦得”。修心开悟的大门由此向社会大众打开,佛法聪明方能惠及普罗大众。净慧长老因此认为,慧能大师的历史贡献在于鞭策了佛教的社会化。慧能大师及禅宗的兴起标识表记标帜着中国佛教的繁荣与鼎盛,以及佛教中国化的巅峰。

    鸦片战争之后,中国佛教和中国传统文化一起面临着适应时代、接轨世界的严重挑战。而汉传佛教自身从清代以来也一直呈现衰落之势。表示为僧团本质良莠不齐,弘法不能面向社会、安身现实人生。清末之后中国社会的巨变使佛教面临存亡绝续的危机。佛教的高僧中遂有人挺身而出,从理论和实践上探索振兴佛教、适应时代的出路。他们中的代表人物既是太虚大师。太虚大师因应时代的因缘环境对汉传佛教进行了周全的反思,自1922--1946年,通过演讲和文章提出了人生佛教(或人间佛教)。太虚大师针对传统佛教徒个人往往急于证果的情绪与社会上对佛教末流重“死”重鬼神的非议,强调“假如发愿成佛、先须立志做人”。佛教徒应由奉行五戒十善最先,渐而四摄六度,信解行证而成佛果,同时每个人都“要去办事社会、替社会谋福利”,并指出世界人类的利益高于中国佛教之局部,“今后之佛学,应趋于世界性······”(《佛教徒应参与中国和世界的新文化建设》)。

    太虚大师的人间佛教思想是汉传佛教由传统到现代转型的指南针,自提出以后受到两岸佛教界的研究与弘扬,成为佛教回应时代挑战、适应世界语境的基本遵循。因此,太虚大师被净慧长老誉为鞭策佛教现代化的第一人。

    无论是道安大师鞭策佛教中国化,还是慧能大师促进佛教社会化,以及太虚大师开创佛教现代化,本质上说,都是围绕着同一个主题,即佛教的中国化。这说明,佛教的中国化也是一个与时偕行、不竭跟进的命题。在不同的历史时期,佛教中国化面临着不同的历史课题,需要我们从理论和实践上作出不同的解答。佛教的中国化是向历史、向社会、向世界开放的,它具有无限丰富的内涵。在今天的时代布景下,我们必需坚持这一历史标的目的,交出新的答卷。

二、生活禅是佛教中国化的有益探索

    生活禅是净慧长老于1991年在河北赵州柏林禅寺提出来的,以“觉悟人生,奉献人生”为宗旨、以“将崇奉落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众”为原则,以“在生活中修行,在修行中生活”为特色的一种修行理念。

    生活禅理念继续了太虚大师“人间佛教”思想。它是净慧长老在深刻反思印度佛教和中国佛教兴衰历史的基础上,对中国汉传佛教未来成长“何去何从”的问题,所做出的一种旨在起弊救衰的深度战略思考。六祖大师的“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,如同求兔角”,可以看作是生活禅最直接的理论来源。别的,净慧长老早年亲近禅门泰斗虚云老和尚,承嗣禅宗五大法脉,虚云老和尚维系宗门法统的大愿力与大聪明也深刻影响了长老,这是生活禅的法脉渊源。

    生活禅是一种修行理念,而不是某种特定的修行法门。它安身于禅宗的圆顿信解,以菩提心为核心,以做好人、过好世俗生活为重心的人乘正法为基础,以四摄六度之大乘菩萨行为正行,以缘起性空、圆融不贰之般若为眼目,以明心见性为入道根本,以息道不雅观、无门关、念佛禅为下手便利,以优化自身本质、和谐自他关系、利乐有情、庄严国土为究竟。这一理论特色,使生活禅既圆融又究竟,同时又具有开放性和普适性,表现了大乘佛教圆融不贰的般若聪明。

    从历史演化的角度来看,生活禅是从宗门圆顿见地和信心的角度,对太虚大师“人间佛教”思想的继续、深化、完善和落实;从汉传佛教的角度来看,生活禅是以禅宗为核心的禅教律净之间的彼此融通;从整个佛法的角度来看,生活禅是以祖师禅为核心的解脱道、菩萨道和祖师道的有机结合;从修行特色的角度来看,生活禅是在宗门圆顿见地和信心的统摄之下,以菩提心和般若见来融一切法门于自身,会三乘于一乘,将修行与生活融为一体,将解脱与度生圆成于 当下一念的修证理念。

    生活禅理念是中国当代佛教史上的一大理论创新和实践亮点,是佛教在社会主义中国适应时代、适应社会、坚持中国化标的目的的有益探索。提出之后,得到了教界、学界和其他社会各界人士的广泛关注和认同。特殊是,净慧长老提出的“觉悟人生,奉献人生”,“善用其心,善待一切”,“优化自身本质,和谐自他关系”,“大众认同,大众参与,大众成就,大众分享”,“以感恩的心面对世界,以包容的心和谐自他,以分享的心回报社会,以结缘的心成就事业”,以及做人做事的“二八方针”——“崇奉,因果,良心,道德(做人之八字方针);感恩,包容,分享,结缘(做事之八字方针)”等一系列思想,在社会上产生了积极的影响。

三、坚持中国化标的目的,弘扬生活禅

    净慧长老等老一辈高僧大德不仅中兴了被“文革”摧残了的佛教,并且他们爱国爱教、无私奉献的高尚品格值得我们年轻一代学习效仿,他们坚持佛教中国化标的目的、引导佛教与社会主义社会相适应方面留下的理论财富与实践经验值得我们继续和弘扬。结合我省佛教工作现状,今后我们将做好以下几个方面的工作:

1、引导全省佛教界继续深入学习习近平总书记系列主要讲话精神,尤其关于坚持宗教中国化标的目的的主要阐述,以生活禅“觉悟人生、奉献人生”宗旨作为鞭策全省佛教事业成长的核心理念。明确统一的理念有助于全省佛教信众凝聚思想、达成共识,有助于抵制不准确思想的冲击,坚持正信正行。不然,崇奉的领域也会呈现思想混乱甚至邪知邪见。

2、以生活禅文化公益基金会为依托,组织力量编纂、出版、研究净慧长老全集,将生活禅理论上的研究与建设引向深入。同时继续与学术界合作,组织禅文化钻研会,挖掘我省禅文化历史资源,助力我省经济建设、文化繁荣。

3、在坚持办妥生活禅夏令营等净慧长老开创的弘法事业的基础上,探索以新的形式弘扬禅文化。比如佛教社会办事人才的培训,禅茶文化的传播等。同时研究探索佛教寺院治理与弘法人才的培养,在继续传播清规戒律的基础上,积极吸收现代工商治理的经验与聪明,学习现代文化传播的技巧,更有效地将佛法的聪明回馈给社会大众。

4、响应“一带一路”国家战略,鞭策我省佛教优质力量向海外的弘扬与传播,以佛教特有的亲和力塑造中国形象、讲述中国故事、传播中国能量。

    总之,佛教的中国化我们有历史上成功的经验,有先辈大德的宝贵聪明,但中国化的脚步不能停,应该勇猛精进、与时俱进,在党和政府的领导下,努力开拓佛教中国化的新境界!

 

 

 

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