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    法轮（梵语：Dharma-sakra,藏语：chos hkhor）,可译为正法之轮，妙法轮；这是将佛法比作转轮圣王的轮宝，佛所说法。佛以涅槃因、果及其体性，三者随一为所论主旨之语言。此如轮宝，能摧异类，于诸道法，能舍能入，迅速运转，八圣道支以为八幅。具此同法，故名为轮“choshkhor bskor ba”转法轮，讲经说法。转法轮节，释尊四大节日之一。这是释尊成道之后的初转法轮，向五比丘说了佛陀亲证的妙法，即四谛法轮。他们闻法之后，随即证了阿罗汉果的境界。其后每年六月初四，世界佛教国家都举办昌大的纪念活动。

    经云：“将以此洲大法轮，我以善巧将布满；希求悉地施舍故，每日聪明为妙供。”

法轮标识表记标帜的来历，同样也有着深远的历史布景和象征意义。

中国的佛教来源于古印度，而古印度公元前为农业国，其农民种地时，有一种可以向前滚动，用来碾压碎土的轮状物农具，这就是法轮的前身。以后古印度部落间爆发了战争，把这种农具演变为兵器使用，并装备成战车，用来冲锋陷阵。古印度传说中就有法轮圣王转动轮宝，摧破山岳岩石和城池，无坚不摧的描述。后来战争平息，再后来又诞生了佛教，佛教把这种兵器引入佛门，其目的不再作为兵器使用，而是用来比方佛法。因为轮状物具有两种含义，一是可以转动，经久不息；二是可以摧破和碾压，以暗示佛之说法，不同于一般人，他不竭于一人，一事，一处之上，而像转动的法轮一样，永不竭息，可摧破众生的迷惑、懊恼和障碍。所以佛的首次说法比方为初转法轮，就十分贴切。以后法轮形成佛教的固定标识表记标帜，比如佛教手中有转法轮印，汉传佛教法器八宝中以及藏传佛教法器七珍中均有法轮的造型，甚至世界佛教联合会也将法轮作为佛教的象征。

    汉传佛教称八宝为八瑞相，而藏传佛教称八宝为扎西达吉；汉传佛教将八宝中的法轮称为轮宝，而藏传佛教称法轮为阔洛。但无论如何称号都是取其象征意义，也就是佛教的法理如同转动的法轮一样，可以经久流传、永不竭息，破除障碍，永远向前并且可以扫除众生的一切懊恼和欲念。

    游人和信众参不雅观佛教寺院，看到寺庙大门外书写着法伦常转四个大字，也就自然地联想到：佛教教法，常转常新，永不竭息，克服和扫除众生欲念懊恼及障碍这种象征性的意义。

    由此我们可以意识到佛教之所以称为佛教，是以教化功能为主，目的是启发大众的觉悟，破除他们的障碍和懊恼；奉行“诸恶莫作、众善奉行”的宗旨，促进人际关系的和谐与融洽，珍爱生命、珍爱社会，维护国家与民族间的安宁与承平。这才是佛教教理所倡导的：正信、正修、正行。

    佛教三宝之一为三宝。这里所说的“僧”乃是一个僧众团体，即宗教场所内四名僧人以上才可称为僧众。如若几十名乃至几百名的僧人举行的法会，更具加持力，且法力无边，这是普度众生之无上功德的便利法门。由于佛弟子僧众有多年持戒、持咒严修之功德，尤其密乘讲灌顶传承法脉之法门，“僧宝”有佛、菩萨、本尊真语之加持，所以由僧众口诵经文、手转动经轮、心不雅观想佛菩萨是有殊胜功德和无限力量的。因此，僧众一起转动经轮代表108位菩萨的无量功德。

    居士是佛教四众弟子之一，又是寺院和普度众生的坚强后盾，居士可代表佛教的福德资粮。从古到今，居士在佛教历史上做出了不成磨灭的贡献。

    佛经是佛教三宝之一的法宝，是释尊多劫修持菩萨行觉悟亲证大聪明和大慈悲的宝藏。法是引导众生的指路明灯。法宝是阐述了众生离苦得乐的道理。持108部《大藏经》转经轮是佛教徒续佛慧命，继续释尊“以法为师”的传统。《涅槃经》中释尊有：“自皈依、自灯明，法皈依、法灯明”的教诲；“学佛行佛”，尽一切学;以实现普度一切众生的“慈悲喜舍”之大愿精神。